Konflik Moreno dengan Freud, Apakah juga Konflik Psikodrama dengan Psikoanalisa ?


Moreno sepertinya tidak menyadari hegemoni yang telah dibentuk psikoanalisis dalam psikiatri Amerika sebelum dia datang ke negara ini. Baik Marineau (1989) dan J. L. Moreno (1989) menyarankan hal yang sama. Di Austria dan sebagian besar benua Eropa, di luar kelompok kecil pengikut setia dan pasiennya, Sigmund Freud dan psikoanalisis dihina, jika tidak dihina, oleh lembaga medis ya, oleh penduduk pada umumnya. Karena penekanannya pada seksualitas, jika nama itu disebutkan, disambut oleh orang-orang yang tertawa atau senyuman penuh arti.

Orang Wina cenderung menganut definisi psikoanalisis Karl Kraus, yang menyatakan bahwa “psikoanalisis adalah penyakit mental yang menganggap dirinya sebagai terapi” atau komentarnya bahwa “yang disebut psikoanalisis adalah pekerjaan rasionalis penuh nafsu yang menelusuri segala sesuatu di dunia hingga menemukan penyebab seksualnya — dengan pengecualian pekerjaan mereka ”(Kraus, 1976, hlm. 77–78). Di lain sisi, di Amerika, pada awal tahun 1930-an, Moreno menemukan bahwa psikoanalisis menyebar dengan cepat, tidak hanya dalam psikiatri, tetapi juga dalam antropologi, sastra, dan bidang lainnya.

Moreno sering menggunakan psikoanalisis sebagai antitesis psikodrama, menunjukkan bahwa Freud menempatkan pasiennya berbaring di sofa sementara Moreno meletakkan mereka di kaki mereka sendiri. Freud menganggap akting sebagai perlawanan terhadap analisis, sementara Moreno melakukan terapi melalui akting terkontrol; Freud ingin menjadi layar kosong bagi pasiennya, sedangkan Moreno melihat interaksi interpersonal antara psikoanalis dan pasien sebagai agen psikoterapi.

Penjelasan konvensional untuk serangan tak henti-hentinya Moreno pada psikoanalisis Sigmund Freud adalah kecemburuan Moreno terhadap ketenaran Freud dan penerimaan psikoanalisis yang meluas. Itu penjelasan yang terlalu sederhana.

Ada alasan yang lebih menonjol untuk kritiknya terhadap psikoanalisis. Ketidaksetujuan Moreno terhadap teori Freudian berasal dari kedalaman perbedaan pandangan dunia antara dua pemikir kreatif ini.

Ada beberapa kesamaan luar biasa dalam kehidupan kedua pria ini yang merupakan kontributor asli bagi psikologi manusia. Berusia tiga puluh tiga tahun, keduanya tidak lahir di Wina, kota tempat keduanya menghabiskan tahun-tahun pembentukan mereka. Lahir di provinsi terpencil di Kekaisaran AustroHungarian, keduanya adalah putra dari pedagang Yahudi, tidak satupun dari mereka yang sangat sukses. Keluarga masing-masing pindah ke Wina ketika putra-putranya berusia sekitar empat atau lima tahun. Baik Freud dan Moreno adalah mahasiswa muda dewasa sebelum waktunya yang akhirnya memperoleh gelar kedokteran dari Universitas Wina. Tak seorang pun menjalani hidupnya di Wina; Moreno datang ke Amerika pada usia 36, dan Freud ke Inggris pada usia 82.

Terlepas dari kesamaan ini, ada perbedaan besar dalam cara Freud dan Moreno menghadapi dunia di sekitar mereka. Freud menetapkan tujuan karirnya lebih awal, memilih jalan, dan bergerak dengan sepenuh hati hingga merosot sampai dia dipaksa untuk menerima jalan memutar. Kemudian dia mengubah kesulitan menjadi keuntungannya, menemukan ketenaran yang sangat dia cari. Freud menjalani kehidupan yang diatur. Kontaknya dengan orang lain terbatas pada lingkaran teman dekat, pasiennya, dan rekan analitiknya. Meskipun tentu tidak adil untuk menyebut Freud sebagai pertapa, dibandingkan dengan undangan Moreno untuk bertemu dengan semua orang di dunia, Freud dapat dianggap terkekang dalam kebiasaan hidupnya.

Moreno, di sisi lain, tampaknya telah pergi ke segala arah secara bersamaan: seorang mahasiswa, anggota staf Klinik Psikiatri Universitas Wina, pendiri komunitas cara menjalani hidup, mengorganisir pelacur, pendiri majalah sastra, dan pencetus dari sebuah teater. Dia mengundang semua orang di dunia untuk bertemu dengannya. Gaya hidupnya, jika bukan Bohemian, jelas merupakan gaya hidup yang tidak konvensional. Meskipun seseorang dapat melihat kembali banyak aktivitasnya dari perspektif kehidupan selanjutnya dan melihat benang merahnya, Moreno sendiri hampir tidak dapat mengantisipasi bagaimana aliran dari semua minat dan aktivitasnya pada akhirnya akan bersatu dalam satu aliran pemikiran utama.

Seorang psikoanalis dan filsuf yang sangat dihormati, Eric Fromm, menulis kritik yang seimbang atas kontribusi Sigmund Freud. Fromm mengidentifikasi dua ciri pemikiran Freud yang ia anggap sebagai batasan utama dalam sistem psikoanalitik. Kedua hal itu adalah kepatuhan ketat Freud pada materialisme ilmiah pada masanya dan sikap otoriter-patriarkal borjuis Freud.

Pemikiran psikoanalitik dijiwai dengan kedua karakteristik ini (Fromm, 1980). Freud memperoleh investasinya dalam materialisme ilmiah dengan cukup jujur. Positivisme logis Lingkaran Wina, yang memiliki pengaruh besar pada filsafat abad ke-20, muncul saat Freud masih tinggal dan bekerja di Wina. Keyakinan dalam kapasitas sains empiris untuk memahami semua rahasia alam semesta adalah posisi gurunya, termasuk Ernst Brücke, salah satu pendiri fisiologi modern, dan raksasa ilmu kedokteran lainnya, Theodore Meynert, kepala klinik psikiatri dari universitas, dan Hermann Nothnagel, profesor penyakit dalam.

Freud memasuki dunia kedokteran tanpa perspektif yang jelas tentang apa yang akan dia lakukan dengan hidupnya, selain itu dia ingin menjadi seorang sarjana. Kontaknya dengan ilmuwan medis luar biasa inilah yang memberinya model peran yang ingin diambilnya. Tidaklah mengherankan jika ia menyerap pandangan filosofis mereka dan memilih menjadi ilmuwan riset medis.

Komitmen Freud terhadap doktrin materialisme ilmiah mendasari salah satu aspek psikoanalisis yang membawa kritik keras awal dari komunitas medis ke atas dan ke bawahnya sehingga mendapatkan opini publik yang negatif juga. Untuk menyesuaikan diri dengan tuntutan positivis dan reduksionis, Freud percaya dia harus mengikat keseluruhan kehidupan emosional ke dasar biologis. Salah satu fenomena di mana hubungan fisiologis dan psikologis terkenal adalah seksualitas. Dengan menganggap seksualitas sebagai dasar dari semua dorongan, akar fisiologis kekuatan psikis ditegakkan.

Keyakinan Freud pada determinisme tercermin dalam klaimnya bahwa setiap proses mental, termasuk mimpi, simbol mimpi, keseleo lidah, dan sebagainya, ditentukan secara mutlak. Dia bahkan menggunakan istilah itu lebih ditentukan, dan menyatakan bahwa melalui asosiasi bebas faktor penentu pemikiran atau tindakan yang paling irasional sekalipun, makna mimpi dan gejala kejiwaan, dapat ditemukan. Freud percaya bahwa dia telah membawa psikologi ke dalam ranah sains seperti yang dipahami dan diidealkan pada abad ke-19 dan awal abad ke-20.

Model sistem tertutup Freud dari energi psikis juga mencerminkan pengaruh materialisme ilmiah atas pemikirannya. Dia menganggap libido tidak hanya bersifat seksual, tetapi kekuatan pendorong di balik semua pencapaian manusia. Menurut cara berpikirnya, setiap individu memiliki libido tertentu. Itu bisa diberikan ekspresi seksual langsung, diubah menjadi gairah lain, atau disublimasikan, dialihkan ke aktivitas kreatif. Peradaban, pikir Freud, dibangun di atas libido yang disublimasikan dan harga yang harus dibayar manusia untuk keuntungan peradaban adalah menyerahkan kebebasan berekspresi langsung dari nalurinya.

Gejala neurotik muncul ketika naluri seseorang tidak berhasil ditahan atau disublimasikan. Dalam konseptualisasi Freud tentang manusia, masalah utama yang dihadapi seseorang adalah kendali. Di satu sisi, ada id, sifat hewani manusia yang diekspresikan dalam naluri liar yang terus-menerus berjuang untuk kepuasan. Di sisi lain, ada ego dan superego, berjuang untuk menahan impuls id dan secara bersamaan menghadapi realitas fisik dan sosial.

Peradaban, menurut Freud, pada dasarnya adalah keadaan yang tidak wajar, yang dirancang oleh manusia karena bersatu dengan orang lain dari jenisnya menawarkan perlindungan dari bahaya alam dan memungkinkan mereka mencapai jauh melampaui apa yang mungkin dilakukan oleh individu bila sendiri. Namun, ada harga yang harus dibayar untuk kemaslahatan peradaban. Harga itu adalah neurosis. Naluri harus tetap terkendali karena jika tidak dikendalikan, seseorang kembali ke perilaku hewan yang tidak beradab. Ini adalah tanggung jawab superego, yang berasal dari kendali orang tua atas bayi dan anak kecil, dan kemudian ego, untuk menjaga agar naluri tetap ditekan dan terkendali. Ketika kendali represif ini tidak memadai, gejala neurotik meletus.

Fromm menyarankan bahwa konseptualisasi jiwa ini merupakan refleksi langsung dari realitas sosial Kekaisaran Austro-Hongaria pada pergantian abad: Sama seperti mayoritas secara sosial dikendalikan oleh minoritas yang berkuasa, jiwa seharusnya dikendalikan oleh otoritas ego dan superego. Bahaya terobosan alam bawah sadar membawa serta bahaya revolusi sosial. Represi adalah metode otoriter yang represif untuk melindungi status quo di dalam dan di luar. (1980, hlm. 7)

Memang benar bahwa pemerintah Habsburg otoriter, represif, dan sangat konservatif. Itu sudah terjadi selama beberapa generasi. Ancaman pemberontakan sering terjadi karena konstituen nasionalis mendorong pembebasan dari aturan sewenang-wenang yang menghambat kepentingan masing-masing. Maka wajar jika Freud akan menyimpulkan individu berada dalam konflik internal yang terus-menerus dengan id yang mengancam untuk memberontak terhadap ego dan superego yang mengendalikan dan beradab, sama seperti orang-orang terus-menerus dalam konflik dengan pemerintah, yang harus menekan pemberontakan mereka. jika masyarakat tidak ingin dihancurkan.

Patriarkal-otoritarianisme juga tercermin dalam “gambaran aneh tentang wanita dari Freud. . . sebagai dasarnya narsistik, tidak dapat mencintai dan keren secara seksual, “kata Fromm, dan” propaganda laki-laki “(1980, hlm. 7, 8). Konsep cinta Freud juga terdistorsi oleh nilai-nilai borjuisnya. Baginya mencintai berarti hasrat dan harus dipenuhi; itu menurunkan harga diri sang pecinta. Gagasan Freud tentang apa yang tegas dalam mencintai adalah dicintai sebagai balasannya dan memiliki objek yang dicintai.

Pada dasarnya, teladan cinta anak laki-laki adalah kecintaan anak laki-laki terhadap ibunya dan dilandasi rasa syukur atas pemenuhan kebutuhan vital, seperti makan, dirawat, dan tentunya kebutuhan seksual. Tidak bisa merasuki ibu secara seksual karena takut akan balas dendam ayah, pikir Freud, perasaan ini ditransfer ke objek seks yang lebih cocok, yaitu, ke wanita yang ada. Ini menggambarkan cinta dari sisi laki-laki. Wanita, di sisi lain, pikirnya, tidak mampu memiliki keterikatan seperti ini pada makhluk lain. Mereka hanya mampu mencintai narsistik, mencintai diri sendiri sebagaimana mereka melihat diri mereka tercermin dalam pria yang memilih untuk mencintai mereka.

Moreno pada dasarnya menemukan sikap ilmiah yang sama yang dengan mudah diadopsi Freud, cuma 30 tahun kemudian. Mungkin karena kemajuan yang telah dilakukan oleh upaya ilmiah, keyakinan pada metode ilmiah bahkan lebih kuat dan lebih luas daripada sebelumnya. Reaksi Moreno, bagaimanapun, sangat berbeda dari Freud. Dia menulis: Wina tahun 1910 adalah salah satu pajangan dari tiga bentuk materialisme yang telah menjadi penguasa dunia yang tak terbantahkan di zaman kita, materialisme ekonomi Marx, materialisme psikologis Freud, dan materialisme teknologi kapal uap. , pesawat terbang dan bom atom. Ketiga bentuk materialisme, betapapun bertentangannya satu sama lain, secara diam-diam memiliki satu denominator yang sama, ketakutan yang dalam dan rasa tidak hormat, hampir kebencian terhadap diri kreatif yang spontan. (1947e, p. 5) Daripada merangkul materialisme ilmiah, seperti yang dilakukan Freud (Sulloway, 1979), Moreno memberontak melawannya.

Ilmuwan abad kesembilan belas melihat upaya ilmiah menggantikan apa yang dianggap sebagai takhayul agama dengan fakta dan hukum universal alam dan fenomena alam. Itu adalah sikap umum untuk melihat agama sebagai lawan sains, dan reaksi gereja terhadap teori Copernicus dan Darwin tampaknya memperkuat posisi itu. Sudah diketahui umum bahwa Freud tidak hanya menganggap dirinya ateis, tetapi juga menganggap agama sebagai neurosis kolektif. Dalam hal ini Freud setuju dengan Marx, yang menggambarkan agama sebagai candu rakyat. Moreno menentang posisi keduanya.

Ia berpendapat bahwa fakta bahwa agama Kristen, Budha, Yudaisme, dan agama-agama lain di masa lalu memiliki keberhasilan yang terbatas, tidak membuktikan bahwa konsep agama itu sendiri telah gagal. Dia mengusulkan jenis agama baru, agama yang diinformasikan oleh wawasan sains dan tidak mengecualikan beberapa wawasan psikoanalisis dan Marxisme.

Pandangan Freud tentang umat manusia dan pandangan dunianya pesimis. Dia menekankan sifat hewani manusia dan berfokus pada kelemahan umat manusia. Dia melihat dirinya sebagai penghancur ilusi sok yang dimiliki manusia tentang dirinya sendiri. Dia menyerang ilusi bahwa manusia adalah “hewan rasional” dan ilusi kehendak bebas dengan menekankan sejauh mana setiap individu berada di bawah pengaruh aktivitas mental yang tidak disadari. Dia menghancurkan ilusi kepolosan masa muda dengan mengusulkan seksualitas bayi.

Dia menyatakan semua agama sebagai ilusi, neurosis kolektif. Dia menyerang kejeniusan dengan menyatakan kreativitas sebagai hasil dari dorongan seksual yang diarahkan ulang. Pandangan gelap tentang sifat manusia ini mungkin dibenarkan oleh dunia yang tidak memperlakukannya dengan sangat baik. Wajar ini terjadi pada Freud, karena dia dan karyanya sering difitnah dan ditolak tanpa pembenaran atau pemeriksaan yang wajar. Freud merasakan pengucilannya dengan tajam dan menyebutkannya dalam suratnya kepada Wilhelm Fliess. Visi negatifnya mungkin adalah posisi di mana pengidentifikasiannya sebagai ilmuwan membawanya, di mana penolakannya terhadap gagasan sentimentalis tentang umat manusia tampaknya merupakan pencerahan ilmiah. Bagaimanapun, dia melihat lebih banyak hal negatif daripada positif pada umat manusia, dan tampaknya hanya memiliki sedikit harapan untuk masyarakat yang jauh lebih baik.

Dia memegang sudut pandang Hobbesian: Peradaban adalah lapisan tipis yang menutupi sifat manusia yang pada dasarnya hewani, sifat kekerasan dan egois. Kontrol adalah masalah utama. Brücke dan Meynert adalah teladan bagi Freud, dan dia bercita-cita menjadi ilmuwan peneliti.

Teladan Moreno adalah “Yesus, orang suci yang berimprovisasi, dan Socrates, dengan cara yang aneh yang paling dekat dengan menjadi pelopor format psikodramatis” (Moreno, 1953a, hal. Xxii). Moreno menginginkan peran penyembuh. Eksplorasi Moreno ke dalam misteri Spontanitas-Kreativitas adalah upaya untuk mempelajari secara sistematis fenomena jenius, orang suci, pahlawan, individu yang, pada saat krisis besar, telah memberikan arah baru bagi kemanusiaan dan menghindari bencana yang nyata. Bagi Moreno, itu adalah orang suci atau pahlawan yang sangat dibutuhkan masyarakat untuk bertahan hidup. Dia memiliki sedikit kepercayaan pada kemampuan ilmuwan konvensional untuk mencegah umat manusia melanjutkan jalan penghancuran diri yang nyata.

Moreno menyerukan determinisme fungsional dan operasional menggantikan determinisme absolut. Posisi ini mengakui keteraturan, keabsahan, dan konsistensi dalam perilaku manusia. Pada saat yang sama, ini bukanlah jenis tatanan dan hukum yang kaku dan tidak fleksibel. Menurut teori Moreno (1946b, p. 103), mungkin ada momen yang benar-benar orisinal dan kreatif, yang tidak dapat dilacak ke masa lalu. Determinisme masih menjadi perdebatan dalam ilmu sosial. Apakah pengertian yang kita miliki tentang kebebasan berkehendak merupakan ilusi, seperti yang dipegang Freud, atau dapatkah kita benar-benar membuat perbedaan dalam rantai peristiwa yang kita alami sebagai keberadaan? Freud menggunakan posisinya untuk meringankan pasien dari perasaan bersalah. Moreno menggunakan posisinya untuk mendorong tanggung jawab dan gagasan bahwa kebebasan diperoleh melalui latihan kapasitas seseorang secara sadar untuk membuat pilihan. Pandangan Moreno tentang umat manusia positif.

Alih-alih sifat hewani manusia, yang membuatnya terkesan adalah potensi kreativitas, kapasitas kejeniusan yang ditunjukkan oleh umat manusia. Dia tidak mengabaikan fakta bahwa kejeniusan ini termasuk potensi kehancuran; tekadnya adalah bahwa jika umat manusia bisa begitu kreatif untuk menemukan cara untuk menghancurkan dirinya sendiri, keselamatan terletak pada menjadi cukup kreatif untuk menghindari kehancuran itu. Posisi Moreno tidak menyangkal bahwa kita berasal dari kerajaan hewan seperti yang ditunjukkan Darwin, atau bahwa banyak perilaku manusia yang jauh dari rasional dan dimotivasi oleh dorongan di luar kesadaran seperti yang ditunjukkan Freud. Aspek kemanusiaan yang mempesona Moreno bukanlah ketidaksadaran, motivasi irasional, tetapi kemampuan nyata untuk melampaui, setidaknya untuk sementara, keterbatasan seseorang. Spontanitas dan kreativitas itulah yang membedakan umat manusia, kata Moreno. Posisi Freud tentang kreativitas mengganggu Moreno lebih dari aspek doktrin Freud lainnya.

Moreno menuduh psikoanalisis mengobarkan “perang dari belakang melawan semua jenius untuk mencela, dia dengan kompleksitasnya” (1953a, p. Xxxiv). Dia menyebut perang ini sebagai balas dendam dari orang yang biasa-biasa saja (mediocre)  dan menuduh dengan merendahkan sifat manusia, masyarakat, dan jiwa.

Moreno mengaku menghormati Freud dan membelanya, mengatakan bahwa Freud adalah ilmuwan yang lebih baik daripada banyak pengkritiknya. Dia juga menganggap Freud sebagai dokter yang hebat. Akan tetapi, tentang masalah kreativitas, dia hanya sedikit meremehkan dan menulis: Freud memandang manusia dari bawah; ia melihat laki-laki “terbalik” dan dari posisi itu ia melihat laki-laki, pertama-tama ia melihat organ seksual dan pantatnya. Dia sangat terkesan, mungkin terlalu peka, dan dia tidak pernah mengalihkan perhatiannya dari mereka. Tetapi seseorang dapat menilai manusia secara lebih menguntungkan dengan melihatnya dari atas. Kemudian seseorang melihatnya tegak, berdiri di atas kaki, mata, dan kepalanya terlebih dahulu. (1953a, p. Liii)

Moreno merasakan potensi yang belum direalisasikan dalam diri manusia. Tampak baginya bahwa umat manusia telah lalai untuk memeriksa proses kreatifnya sendiri dan lebih memusatkan perhatiannya pada hasil kreativitas. Ia berpikir bahwa dengan mempelajari proses kreatif itu sendiri, ia dapat menemukan cara untuk memaksimalkan kreativitas manusia. Dia memimpikan sebuah masyarakat berdasarkan prinsip Spontanitas-Kreativitas. Sementara Freud berfokus pada libido sebagai sumber energi psikis, Moreno, yang tidak terbebani oleh doktrin determinisme absolut dan reduksionisme, melihat spontanitas sebagai energi, energi yang tidak dapat disimpan, yang mendasari semua perilaku dan kunci kreativitas. Dia pertama kali menyadari spontanitas saat dia “tersentuh” dengan anak-anak yang sedang bermain secara spontan di taman Wina. Nantinya ia akan mempelajari perwujudannya secara sistematis di Das Stegreiftheater (Teater Spontanitas) seiring para pemainnya belajar membuat peran dan drama pada saat itu. Dari pengamatannya, dia menjadi yakin bahwa orang bisa menjadi lebih spontan dan menjalani kehidupan yang lebih kreatif.

Ia yakin bahwa jika seluruh masyarakat didasarkan pada pemaksimalan spontanitas individu dan kolektifnya, maka ia dapat mencapai tingkat kerja sama dan koordinasi yang dapat memaksimalkan sejauh mana ia dapat memberikan manfaat bagi semua anggotanya. Di mana Freud melihat neurosis sebagai harga yang dibayar manusia untuk keuntungan peradaban, Moreno melihat masyarakat sebagai kesaksian atas kreativitas umat manusia. Ia melihat manusia sebagai makhluk sosial, lahir dalam kelompok dan hidup berkelompok sepanjang hidup mereka. Maka tidak mengherankan bahwa ia memulai perlakuan terhadap orang-orang dalam kelompok.

Energi awal Moreno difokuskan pada peningkatan kreativitas manusia daripada mengobati penyakitnya. Pada saat yang sama, dia tertarik dengan kreativitas unik pada mereka yang dianggap psikotik dan mampu membawa banyak dari mereka kembali ke cara kerja konvensional. Freud melihat tujuan psikoanalisis sebagai membantu orang menyesuaikan diri dengan masyarakat. Alih-alih membantu orang menyesuaikan diri dengan masyarakat yang menyebabkan mereka tertekan, Moreno berusaha menciptakan tatanan sosial yang lebih jujur dan lebih adil.

“Mengapa kita harus meminta orang untuk menyesuaikan diri dengan masyarakat yang sakit?” Dia bertanya.

 

Terjemahan bebas diambil dari

MORENO’S CONFLICT WITH FREUD

The Philosophy, Theory and Methods of J. L. Moreno The Man Who Tried to Become God John Nolte

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout /  Ubah )

Foto Google

You are commenting using your Google account. Logout /  Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout /  Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout /  Ubah )

Connecting to %s

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.